Księgarnia internetowa - zapraszamy do zapoznania się z ofertą ponad 25 000 książek, podręczniki, komiksy, powieści itp.
Wystarczy wpisać w polu wyszukiwarki autora lub część tytułu.
Historia zakazanej miłości młodej dziewczyny i nieśmiertelnego wampira ? przedstawiona przez Stephenie Meyer w serii ZMIERZCH ? uwiodła już wielomilionową rzeszę fanów na całym świecie. To nie tylko znakomite połączenie romansu z trzymającym w napięciu horrorem, ale także ? jak się okazuje ? wspaniały przyczynek do filozoficznych rozważań na temat miłości, śmierci i rozumienia samego siebie. Bohaterowie serii ZMIERZCH ? Bella, Edward i Jacob, ich rodziny i przyjaciele ? są lustrem, w którym widzimy nasze największe lęki i marzenia, wszystko, co dla nas ważne, dlatego warto poświęcić i chwilę głębszej refleksji. Sięgając do mądrości filozofów, autorzy książki próbują odpowiedzieć między innymi na pytania: ? Jaka jest natura miłości? ? Czy należy bać się śmierci? ? Ile tak naprawdę mamy wolności? ? Dlaczego kochamy wampiry? ? Czy wampiry, które zabijają tylko zwierzęta mogą czuć się rozgrzeszone?
Aborcja to problem tysięcy istnień ludzkich. Każdego dnia. Wykonywana w czasach Homera, Platona, Dantego i dziś. Ulepszająca tylko swoje środki. I wzbudzająca ciągłe kontrowersje. Tak u Żydów, jak i u pierwszych chrześcijan u wierzących i niewierzących u starożytnych Rzymian jak i u współczesnego człowieka. Problem odwieczny i nadal nierozwiązany. Wymagający nieustannie nowego i całościowego spojrzenia.
?Abraham był zdecydowany na wszystko. Ostatnia, najstraszniejsza próba nie zmogła wiary. Gdyby nie interwencja anioła, Izaak zginąłby: ?Abraham sięgnął ręką po nóż, aby zabić swego syna? (Rdz 22,10). Pytanie o to, czy Bóg mógłby żądać takiej ofiary, można by odwrócić: czy jest coś, czego Bóg miałby od nas (ode mnie, od ciebie) nie otrzymać, gdyby tego zażądał? Ograniczamy żądania Boga do tych, które wydają nam się uzasadnione. Wiemy, że to właśnie Abraham podobał się Bogu, wiemy, że jego wiarę powinniśmy naśladować, a jednak nie potrafimy (nie chcemy?) utożsamić się z wiarą Abrahama?.
Omówione tematy: Niemiecki romantyzm i Rewolucja Francuska, Wzniosłość jako nierozwiązany problem moderny, Filozofia sztuki czy teor ia estetyczna, Czas i imaginacja.
Autor porusza problem tragizmu ludzkiej egzystencji, sytuując go we współczesnej antymetafizycznej perspektywie - odsłanianej dezintegracji bytu w ogóle oraz coraz bardziej dotkliwego rozpadu jedności ludzkiego życia. W ten już egzystencjalistyczny sposób analizowany problem tragizmu ukazany został w oparciu o największe dzieła literackie XX wieku oraz egzystencjalizujący nurt filozofii współczesnej, który ewokował wręcz ideę absurdu egzystencji.
''Co przychodzi po postmodernie? Ja sądzę, że moderna. formuła ''postmoderna'' jest hasłem albo antymodernistycznym, albo populistyczny m. Jako hasło antymodernistyczne byłoby niebezpieczną iluzją: odrzucenie świata nowoczesnego nie jest przecież czymś pożądanym.''
Czy skala wolności jednostki jest nieograniczona i rośnie progresywnie wraz z rozszerzaniem się perspektywy uprawnień, roszczeń i praw obywatelskich, czy też swobody te winny być ograniczane? Czy struktura interesów jednej grupy społecznej może być źródłem przywilejów z tego względu, iż jest to grupa większościowa lub historycznie starsza? Czy nowo pojawiające się czy artykułowane silniej preferencje grup mniejszościowych zasługują na równe traktowanie jak sformułowane już od dawna i ugruntowane interesy grup większościowych? Czy w imię ogólnych swobód i tolerancji dla indywidualnych gustów, praktyk i wartości większość musi się pogodzić z kohabitacją i akceptacją dla mniejszościowych preferencji? Czy w imię swobód i interesów najbardziej kontrowersyjnych grup społecznych państwo winno wprowadzać ochronne regulacje, czy też możliwe sq inne rozwiązania? Ile powinno być państwa, a ile obywatelstwa w dobrym społecznym ładzie? Kto powinien decydować w kwestiach, w których rozstrzygnięcie czysto polityczne nie jest możliwe? Jaki powinien być zakres roszczeń jednostkowych, zmierzających do ustanowienia zasady uniwersalnej podmiotowości, o jaka skala społecznego kompromisu i samoograniczenia, podejmowanego przez jednostki i grupy na rzecz dobra nowych pokoleń czy obywateli ciągle jeszcze doznających społecznych skutków wykluczenia? Jaką rolę odgrywać mają masy obywatelskie, jaką elity elit, a jaką mechanizmy kontrolne i regulujące? Czy tradycja kulturowa politycznej większości ma legitymizację moralną właśnie dlatego, że charakteryzuje tę większość, czy też ze względu na otwartość demokracji winna być traktowana a par z kulturowymi i religijnymi odniesieniami zróżnicowanych mniejszości? Czy religia i wartości moralne mogą uzyskać precedens w stosunku do swobód mniejszościowych? Czy jednostkowe lub regionalne poczucie sprawiedliwości może dominować w określonych geopolitycznych granicach, czy też musi ustąpić uniwersalnym wzorcom moralnym zaakceptowanym w skali ponadnarodowej? ze Wstępu
Robert Nozick (1938-2002) należał do najbardziej znanych amerykańskich filozofów polityki, choć Anarchia, państwo i utopia (1974) była praktycznie jego jedyną publikacją w tej dziedzinie. Z pozycji liberalizmu zarysował tam swoje rozumienie i uzasadnienie państwa. Locke, Kant i Rawls to główne postaci z dziejów filozofii politycznej, do których nawiązywał. Słynna stała się jego teoria ''państwa minimalnego'', ograniczonego do bardzo specjalnych, ochronnych funkcji. Wszelkie ''większe'' państwo wykracza już poza naturalną zasadność. Własność pozyskana dzięki ''wolnej wymianie'' jest sprawiedliwa, nawet jeśli prowadzi do nierówności społecznych. Te idee oraz żywy język i żywa myśl, za pomocą których zostały przedstawione, zyskały sobie uznanie wśród neokonserwatywnych przeciwników ''państwa opiekuńczego'', chociaż Nozickowi, w przeciwieństwie do Rawlsa, obce były konserwatywne koncepcje moralnych podwalin państwa liberalnego. Jego książka jest mimo zmiennych mód politycznych nadal atrakcyjna intelektualnie i stopniowo staje się klasyką nie mniej niżtraktaty Locke`a. ''Times Literary Supplement'' umieścił ją na liście stu najbardziej wpływowych książek XX wieku.
U schyłku życia niejednego człowieka, a czasem w samym środku, jeśli nie wręcz na początku jego oczekiwanego życia, nadchodzi chwila niełatwej decyzji: jest to moment, w którym nierzadko on sam, a jeszcze częściej ci, którzy się nim zajmują ? jego bliscy, jego opiekunowie i jego lekarze ? są zmuszeni decydować, czy mają przez jakieś możliwe działanie (lub przez zaniechanie tego działania) przyczynić się przynajmniej w pewnym stopniu do tego, by życie tego człowieka dobiegło do końca.
Rozległe zainteresowania Edwarda Abramowskiego, obejmujące poza filozofią psychologię, socjologię, biologię i praktyczne kwestie organizacji życia społecznego, podporządkowane były idei przemiany ludzkości. Socjalistyczno-anarchistyczna utopia wspierana była koncepcją człowieka jako silnej indywidualności, wchodzącej w dobrowolne, braterskie więzi z innymi. Jednocześnie obraz tego, czym jesteśmy, czym możemy być i co powinniśmy z siebie uczynić, kształtowany był tu w polemice z paradygmatem pozytywistycznym. Kładąc nacisk na aktywność podmiotu poznającego, uzupełniając marksistowski naturalizm filozofią praktyki, formułując własną teorię podświadomości, opisując miejsce człowieka w procesie ewolucji przyrodniczej, proponując ideał autokreacji indywidualnej oraz koncepcję nadczłowieka, Abramowski tworzył projekt samorealizacji jednostkowej i społecznej. Książka jest próbą całościowego ujęcia filozofii człowieka, wyłaniającej się z szeroko zakrojonych poszukiwań Abramowskiego. Autorka sytuuje je na tle przełomu XIX i XX wieku ? czasów popularności idei psychiki nieświadomej, wiary w dziedziczenie cech nabytych, nowych koncepcji estetycznych i religijnych, sporu o paralelizm psychofizyczny. Dzięki skrupulatności i dociekliwości autorki kolejna na polskim rynku praca o Abramowskim jest zdecydowanie godna polecenia.
